历史上的阴阳家：因为ฦ本文主角与阴阳家颇有渊源，阴阳家是战国时期重要学派之ใ一，因提倡阴阳五行学，"五行"๙的概念最早ຉ见于《尚书》，当源于上古执น，将其列为"九流十家"之&。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，
司马谈《论六家要旨》，五行转移"为理论，便是以"阴阳消长。故介绍一下
阴阳"，最早见于《易经》，其后的《隋书?。这一学派，但两种观念的产生，也称"阴阳五行学派&ุquot;或"阴阳五行家"。形成一种新的观念模式。
“诸子百家”之ใ一：刘歆《汉书?艺文志?诸子略》中著录名家著作有一百多家，可以追溯到เ更久远的年代。并用它解释社会人事而得名。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
阴阳
阴阳是古人对宇宙万物两ä种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中ณ国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两ä两对应、相反相成的对立统一，即《老子》所谓&ุquot;万物负阴而抱阳"、《易传》所谓";一阴一阳之ใ谓道&ุquot;。《易经》便是讲"阴阳"๙变化的数理和哲理。
其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概ฐ念而不是具体事物，所以&ุquot;阴阳者，有名无形"（《灵枢?阴阳系日月》）。
阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"๙对立，互根，消เ长，转化&ุquot;八字括之。
阴阳家出于方士。《汉书?艺术志》根据刘歆《七略๓?术数略》，把方士的术数分为六种。
第一种是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以纪吉凶之象。”
第二种是历谱：“历谱者，序四时之位，正分至之ใ节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。???凶厄之患，吉隆之ใ喜，其术皆出焉。”
第三种是五行：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
第四种是蓍龟。这是中国古代占卜用的两种主要方法。后一种方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火烧灼。围绕着钻凿的地方，现出裂纹。根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方แ法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
第五种是杂占。
第六种是形法。包括看相术以及后来叫做“风水”的方术。风水的基本思想是：人是宇宙的产物。因此。人的住宅和葬地必须ี安排得与自然力即风水
五行
尚书?洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个ฐ非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是";相生"๙与";相克"。
五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为ฦ指导思想，以五行为中ณ心，以空间结构的五方แ，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界ศ的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。
我国的伟大中ณ医就是含有五行说，形成一个ฐ中医体系。
五行相生含义:
木生火,是因为木性温暖,火隐伏其中,钻木而生火,所以木生火
火生土,是因为火灼热,所以能够焚烧木,木被焚烧后就变成灰烬,ไ灰即土,所以火生土
土生金,因为金需要隐藏在石里,ไ依附着山,津润而生,聚土成山,有山必生石,所以土生金
金生水,因为ฦ少阴之ใ气金气温润流泽,金靠水生,销锻金也可变为水,所以金生水
水生木,因为ฦ水温润而使树木生长出来,ไ所以水生木
五行相克含义:是因为天地之ใ性
众胜寡,故水胜火精胜坚,ไ故火胜金刚ธ胜柔,故金胜木
专胜散,故木胜土实胜虚,故土胜水
五行生克制化宜忌:
金:๘金旺得火,方แ成器皿
金能生水,水多金沉;强金得水,方挫其锋
金能克木,木多金缺;木弱逢金,必为砍折
金赖土生,土多金埋;土能生金,金多土变
火:火旺得水,方成相济
火能生土,ไ土多火晦;๙强火得土,方止其焰
火能ม克金,金多火熄;金弱遇火,必见销熔
火赖木生,木多火炽;木能生火,火多木焚
水:水旺得土,方成池沼
水能生木,ไ木多水缩;强水得木,方泄其势
水能克火,火多水干;๙火弱遇水,必不熄灭
水赖金生,ไ金多水浊;๙金能生水,ไ水多金沉
土:๘土旺得水,方能ม疏通
土能生金,金多土变;强土得金,ไ方制ๆ其壅
土能克水,ไ水多土流;๙水弱逢土,必为淤塞
土赖火生,火多土焦;火能生土,ไ土多火晦
木:木旺得金,方แ成栋梁
木能生火,ไ火多木焚;强木得火,ไ方化其顽
木能克土,土多木折;土弱逢木,必为倾陷
木赖水生,ไ水多木漂;水能生木,ไ木多水缩
阴阳家的思想
其思想主ว要源于孔子创น立的儒家和儒家所推崇的"六经";。
在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书?禹贡》的&ุquot;九州划分"进而提出&ุquot;๙大九州ะ"说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为&ุquot;๙大九州"之一（胡适曾在其《中ณ国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书?洪范》的五行观改造为"五德终始&ุquot;（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由á五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义แ节俭，君臣上下六亲之施&ุquot;，赞成儒家仁义แ学说。同时强调&ุquot;因阴阳之大顺&ุquot;๙，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。
五德终始
又称"๙五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创น
阴阳家代表人物:๘邹衍为"五德终始"之ใ说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘ถ向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集?阴阳五行说之来历》中谈到เ阴阳学说之害时曾提到เ：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。
&ุquot;五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则ท是"五德转移";的结果。其目的在为当时的社ุ会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。
阴阳家的没落
汉初ม阴阳家还存在，汉武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部ຖ分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。
阴阳家代表人物
战国时，有公梼生、公孙、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记?孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。
阴阳家著作
汉书?艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹้子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素า》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已๐亡佚。
以下竖排看）
五│时│五│五│五│五│五│五│五│五│六│五│形│情│五│变┃
音│间│味│色│化│气│方แ│季│行│脏│腑│官│体│志│声│动┃
角│平旦│酸│青│生│风│东│春│木│肝│胆│目│筋│怒│呼│握┃
徵│日中ณ│苦│赤│长│暑│南│夏│火│心│小肠│舌│脉│喜│笑│忧┃
宫│日西│甘│黄│化│湿│中│长夏│土│脾│胃│口│肉│思│歌│哕┃
商│日入│辛│白│收│燥│西│秋│金│肺│大肠│鼻│皮毛│悲│哭│咳┃
羽│夜半│咸│黑│藏│寒│北│冬│水│肾│膀胱é│耳│骨│恐│呻│栗┃
汉书?艺文志》著录此派著作二十一种，已全部ຖ散佚。成于战国后期的《礼记?月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋?应同》、《淮南子?齐俗训》、《史记?秦始皇本纪》中保留แ一些阴阳家的材料é。
现在有本专门说阴阳家的书叫《阴阳家语录》全彩图本。
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